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恻隐之心仁(rén)之(zhī)端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意(yì)思是同情(qíng)心(xīn)是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟(mèng)子(zi)四心(xīn)说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义(yì)之端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆(jiē)扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的(de)治(zhì)国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中期(qī)，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合在(zài)一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之心，斯有不(bù)忍(rěn)人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观(guān)之，无恻隐之(zhī)心，非(fēi)人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无(wú)辞让之(zhī)心，非人(rén)也(yě);无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也;羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是(shì)非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并之端(duān)也(yě)。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者(zhě)也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父(fù)母。

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