文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和(hé)文中人(rén)物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕种收(shōu)割(gē)，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好作为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不(bù)要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛晋m是山西哪里的车带着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃(qì)了儒(rú)学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思(sī)想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他(tā)还(hái)意识(shí)到市场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换的重要(yào)作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活(huó)动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的(de)农(nóng)业社(shè)会和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜(sì)而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，晋m是山西哪里的车或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走(晋m是山西哪里的车zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派(pài)的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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