孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词整(zhěng)理是《劝学》中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义有：博学(xué)古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学(xué)习的。

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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下大疆无人机的电机是哪个国家的品牌 大疆是国企还是私企。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能(néng)取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想(xiǎng)的大疆无人机的电机是哪个国家的品牌 大疆是国企还是私企(de)出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的(de)开头、结(jié)尾部(bù)分作出(chū)明确的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的(de)比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们(men)可以用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家(jiā)思想有(yǒu)所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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