生乎吾前其闻道也固(gù)先乎吾翻(fān)译句式，生乎(hū)吾(wú)前(qián)其(qí)闻道也固先(xiān)乎吾翻译(yì)成现(xiàn)代(dài)汉语是这句话的(de)意思(sī)为生(shēng)在我前面，他(tā)懂(dǒng)得道理本来就早于(yú)我的。

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生乎吾前其彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方闻道也(yě)固先乎吾(wú)翻译句式，生乎吾前(qián)其闻(wén)道也(yě)固(gù)先乎吾翻译(yì)成现代汉(hàn)语

　　出自韩愈的《师说》，本(běn)文中，小(xiǎo)编整(zhěng)理(lǐ)了这篇文(wén)言(yán)文的相关知识，快来看(kàn)看(kàn)吧！

　　《师说(shuō)》大约是作者于贞元十七年至十(shí)八年（公元801—公元802年），在京任国(guó)子监四门博士时所作。

　　作者到国子(zi)监上(shàng)任后，发现科场黑暗，朝政腐(fǔ)败(bài)，吏制弊(bì)端(duān)重重，当时(shí)的(de)上(shàng)层社会，看不起教书之(zhī)人。

　　在士大夫阶层中存在着既不(bù)愿(yuàn)求(qiú)师，又“羞于(yú)为师”的观念。

　　作(zuò)者借用回(huí)答李蟠(pán)的提问撰写这(zhè)篇文章，以澄清人们在“求师(shī)”和“为师”上的模糊认识(shí)。

　　《师说》大约是(shì)作者于贞(zhēn)元十七年至十(shí)八年（公元801—公元802年），在(zài)京任(rèn)国(guó)子(zi)监(jiān)四(sì)门博士时(shí)所作。

　　作(zuò)者到国子监(jiān)上任(rèn)后，发现科场(chǎng)黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社(shè)会，看不起教书之人。

　　在士(shì)大夫阶(jiē)层中(zhōng)存在着(zhe)既不愿求(qiú)师，又“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者(zhě)借用回(huí)答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求(qiú)师”和“为师”上的模糊认识。

生乎吾前其闻(wén)道也固先(xiān)乎(hū)吾是什么句式

　　“生乎吾前，其闻道(dào)也固先乎吾”这句(jù)话中有两(liǎng)处介宾(bīn)结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在(zài)我之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前(qián)）”这个状语(yǔ)放在谓(wèi)语动(dòng)词“生(shēng)（出(chū)生）”的后面(miàn)，是文言文常见的“状(zhuàng)语余行(xíng)局后置”。

　　2、先(xiān)乎吾：比我早(zǎo)。

　　同(tóng)样彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方是将“乎(hū)吾（比我）”这(zhè)个状语放在谓语形容词“先（早）”的后(hòu)面。

　　文(wén)言文的状语并不(bù)是一定要后置(zhì)的，但是(shì)，有一种状语必定(dìng)后置(zhì)，那(nà)就(jiù)是介宾结(jié)构作状(zhuàng)语。

　　我们知道，状语是用来(lái)修饰、限制谓语动(dòng)词或形容词的(de)，表示谓语中心词(cí)的状态、方式、时间、处所(suǒ)或程度。

　　表(biǎo)示状(zhuàng)态、程度(dù)时，一般不需(xū)要用介词(cí)“介入”某个对象，如“强烈地”、“高(gāo)兴地”就(jiù)可以。

　　但表(biǎo)示方式、时间、处所时，往往需要用介词来(lái)引入对象(xiàng)，如“在(zài)哪里”、“于哪天(tiān)”、“用什么”。

　　其中的“在(zài)”、“于”、“用”是介(jiè)词，后面是(shì)介(jiè)词引入的对象，属于介词的宾语。

　　竖(shù)让这样的结(jié)构叫“介宾(bīn)结构”。

　　文言文凡是介宾结(jié)构(gòu)都(dōu)要放在谓(wèi)语中(zhōng)心词的后面(miàn)。

　　如(rú)“在市场(chǎng)上买的(de)”，表(biǎo)述(shù)为“购于市”；“用道(dào)理劝(quàn)说他”，表述为“晓(xiǎo)之以理”。

　　乎，作介词(cí)时，意(yì)义相当于：于(yú)、在。

　　其实，现代汉语也有状语(yǔ)后置的情(qíng)况，例如(rú)问(wèn)题(tí)中的(de)例子，也可以说成“生在(zài)我之前”；“早(zǎo)于(yú)我”。

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