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文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没(méi)有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)应(yīng)有的关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使(name是什么意思 name是姓还是名shname是什么意思 name是姓还是名ǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之(zhī)心，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不要(yào)费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派(pài)的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的(de)重要(yào)作(zuò)用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何(hé)不(bù)为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住(zhù)处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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