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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学(x七七事变的简介50字，七七事变的简介思维导图ué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再(zài)经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)七七事变的简介50字，七七事变的简介思维导图有时(shí)又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个(gè)容身(shēn)的(de)小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度(dù)逐步(bù)形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的(de)立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家(jiā)的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前(qián)238年(nián)），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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