语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么g>不(bù)拘于(yú)时句式类型，不拘于时句式(s语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么hì)还原是被动句的(de)。

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不(bù)拘于时句式类(lèi)型(xíng)，不拘于(yú)时句式还原

　　于，介(jiè)词，表示(shì)被动(dòng)，受，被(bèi)。

　　不拘于时，意思是不受时俗的拘束(shù)。

　　指不受当(dāng)时以求(qiú)师为耻的不良风气的束缚。

　　时(shí)，时俗(sú)，指当(dāng)时(shí)士大夫(fū)中耻于(yú)从师的(de)不良风气。

　　师说节选原文：李氏子蟠(pán)，年十(shí)七，好古文，六艺经(jīng)传皆通习(xí)之(zhī)，不拘(jū)于时，学于(yú)余。

　　余嘉(jiā)其能行古道(dào)

　　被动句。

　　于，介词，表示被动，受，被。

　　不拘于时，意(yì)思是不受时俗的拘束。

　　指不受当时以求(qiú)师为耻的不良风气的(de)束缚。

　　时，时(shí)俗，指当时士大夫中耻于(yú)从(cóng)师的(de)不(bù)良风气。

　　原文：李(lǐ)氏子(zi)蟠，年十七(qī)，好古文(wén)，六(liù)艺经传(chuán)皆通习之，不拘(jū)于时(shí)，学于余。

　　余(yú)嘉其能行古道，作《师说》以贻(yí)之。

　　翻(fān)译：李(lǐ)家的孩子蟠，年(nián)龄十七，喜欢古(gǔ)文，六经的经文和(hé)传文(wén)都普遍地学习了，不受(shòu)时(shí)俗的拘束，向我学习(xí)。

　　我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来(lái)赠送他。

　　意思是(shì)不受制(zhì)于从师(shī)的时(shí)俗(sú)限制。

　　出自唐·韩(hán)愈《师说》。

　　翻译(yì)：李蟠不受(shòu)世(shì)俗的(de)拘束，来向我学习。

　　拘：拘束

　　时(shí)：世(shì)俗

　　余：我

　　学于余：向我学习

不拘(jū)于时句式

　　不拘于(yú)时句式(shì)是被(bèi)动句。

　　这(zhè)句话出自于(yú)师说，原文如下(xià)：

　　古之学者必有师。

　　师者，所以(yǐ)传(chuán)道受业解(jiě)惑也(yě)。

　　人非(fēi)生而知之者，孰能无惑？惑而不从(cóng)师(shī)，其为惑也，终不解矣。

　　生乎(hū)吾前，其闻道(dào)也固先乎吾，吾(wú)从(cóng)而师之；生(shēng)乎吾(wú)后，其闻道也亦(yì)先乎吾，吾从而师之(zhī)。

　　吾师道也，夫庸知其年之(zhī)先后生(shēng)于吾乎？是故无贵无(wú)贱，无长无少，道之所存，师之所(suǒ)存也。

　　嗟乎！师道之(zhī)不传(chuán)也久矣(yǐ)！欲人(rén)之(zhī)无惑(huò)也难矣！古之圣人，其出人(rén)也远(yuǎn)矣，犹且从师而问焉；今之众人，其(qí)下圣人也亦(yì)远(yuǎn)矣，而(ér)耻(chǐ)学(xué)于(yú)师。

　　是故圣益圣，愚益(yì)愚。

　　圣人(rén)之所以(yǐ)为圣(shèng)，愚(yú)人之所以为愚，其皆出于此乎？爱(ài)其孝清子，择师而教之；于其身也，则耻(chǐ)师焉，惑矣(yǐ)。

　　彼童子之师，授之书而习(xí)其句读(dú)者，非吾所谓派(pài)仿传其道解其惑者也。

　　句(jù)读(dú)之不知，惑之不(bù)解，或师焉(yān)，或(huò)不焉，小学而大遗(yí)，吾未(wèi)见其(qí)明也。

　　巫医(yī)乐师百工之人(rén)，不耻相师。

　　士大夫之族，曰(yuē)师曰弟(dì)子云(yún)者，则群(qún)聚(jù)而笑之。

　　问之(zhī)，则曰(yuē)：“彼(bǐ)与(yǔ)彼年相若也，道相似也(yě)。

　　位(wèi)卑则足羞，官盛则近(jìn)谀。

　　”呜呼！师(shī)道之不(bù)复可巧羡前知矣。

　　巫医乐师百工之人(rén)，君子不齿(chǐ)，今其智乃反不能及，其(qí)可怪也欤！

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