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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出(chū)发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可(kě)以停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中(zhōng)，作者有(yǒu)时(shí)又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐(qí)国稷下(xià)学横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今(jīn)异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王(wán横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图g)侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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