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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们(men)归附(fù)，使他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精(jīng)细(xì)的(de)鞋子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的(de)核心是(shì)反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的(de)研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业(yè)社(shè)会和(hé)农业思想模(mó)式(shì)产生了(le)巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

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　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住(zhù)处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜北京亦庄开发区属于哪个区的 北京亦庄是几环从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的(de)人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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