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夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过(guò)不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的(de)学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处(chù)，最(zuì)好的方式莫(mò)过(guò)于(yú)不争辩、不解释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之义(yì)者，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水(shuǐ)旱(hàn)不(bù)知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹小石(shí)小木(mù)之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四(sì)海之在天地(dì)之间也，不似(shì)礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟车之(zhī)所通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞(cí)之以为名(míng)，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了(le)，各(gè)条河都注入黄(huáng)河(hé)，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩(hào)大(dà)，从河的两岸(àn)到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下(xià)的美(měi)好之处(chù)都在自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向(xiàng)东面看，看不(bù)见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头(tóu)看着(zhe)海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义(yì)轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵(hán)量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边(biān)往外(wài)看，观(guān)览大海，就知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可以和(hé)你(nǐ)谈(tán)论(lùn)大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的水，没(méi)有大过海(hǎi)的(de)，所有的河流都归(guī)向这里，不知道什么时候才会(huì)停息(xī)，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天(tiān)，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河(hé)，简直(zhí)不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自(zì)知是自然(rán)的产物，由天地(dì)赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自己所见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来(lái)四海(hǎi)存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存(cún)在于海内，不就(jiù)像一(yī)颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都(dōu)是(shì)靠着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让天下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子(zi)以(yǐ)能(néng)谈天下(xià)事被(bèi)人(rén)视(shì)为博(bó)学。

　　他们因此感到(dào)自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来(lái)看到河(hé)水上涨而(ér)自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之(zhī)间(jiān)在(zài)认知层面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个人生长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像(xiàng)我们(men)无法强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思是：我们不能和一(yī)生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解(jiě)不(bù)了。

　　我们(men)也(yě)不能(néng)和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道(dào)理：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人在(zài)认知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句(jù)话的(de)直接翻(fān)译就是，我们不能和一(yī)生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们(men)也不能和“在(zài)夏天生又在(zài)夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句(jù)话(huà)是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是(shì)15个工作日是多长时间 15个工作日包括周六周日吗，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们(men)能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　15个工作日是多长时间 15个工作日包括周六周日吗庄子反(fǎn)对区分，那(nà)么庄子更加反对(duì)去进行(xíng)优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在(zài)这里只不(bù)过揭示了(le)一个道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综(zōng)合(hé)对应道家思想的特色(sè)，会发现(xiàn)道家思想最突出的(de)特色之一(yī)就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出发，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我们，人与人(rén)之(zhī)间在(zài)认知层面存在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然(rán)而然(rán)的(de)演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我们(men)无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是(shì)在告诉我们，每个人(rén)因为(wèi)自己生命里独特的时间和空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人(rén)和人(rén)的(de)思想(xiǎng)层面(miàn)和人生境界因(yīn)为(wèi)各(gè)自生活(huó)经(jīng)验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个(gè)人处在(zài)不如意的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别(bié)人享受(shòu)同样的(de)待遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身处优(yōu)越(yuè)的处(chù)境时，也(yě)不(bù)要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用相同的标(biāo)准去(qù)要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方的生(shēng)活(huó)经验和知识背景出发，以对(duì)方能理(lǐ)解的观念(niàn)来(lái)谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话(huà)"。

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