恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端的。

　　关(guān)于恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥(shá)以及恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思翻译(yì)拼音，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思(sī)是(shì)啥，恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思和拼音(yīn)，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思和(hé)道理等(děng)问题，小编将(jiāng)为你整理以下知识：

恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁(rén)的开(kāi)端(duān)，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不(bù)忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也(yě)，犹其有四(sì)体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本(běn)、格君心之非，民为(wèi)贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒家经(jīng)典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐盱眙的邮编号码是多少啊(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生(shēng)就有的本心，即(jí)恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之盱眙的邮编号码是多少啊心(xīn)、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四种道启裂德范(fàn)畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心(xīn)。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之心，斯有(yǒu)不(bù)忍人之政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人之心(xīn)，行(xíng)不(bù)忍人(rén)之政(zhèng)，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是(shì)非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也(yě)，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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