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　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车警察扫黄为什么很少去大酒店，警察会去星级酒店扫黄吗”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日参(cān)省乎己，则(zé)知(zhī)明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子(zi)”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出(chū)了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jī警察扫黄为什么很少去大酒店，警察会去星级酒店扫黄吗n)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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