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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也(yě)是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也(yě)可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必(bì)须不断(duàn)地(dì)学(xué)，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心(xīn)论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也(yě)用了(le)好些相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在(zài)不以人的(de)意(yì)志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重(zhòng)要意义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也地铁的时速一般是多少公里，地铁的时速一般是多少码有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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