夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它(tā)不(bù)懂(dǒng)；不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过(guò)不懂；不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道以及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思？，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道原(yuán)句，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道，夏(xià)虫不(bù)可(kě)以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语道(dào)[微笑]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道的含(hán)义等问题，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理以下知识：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其(qí)面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于(yú)海者，拘(jū)于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语(yǔ)于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不(bù)知(zhī)何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多(duō)者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于(yú)天地之间(jiān)，犹(yóu)小石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎(hū)？计中国之在(zài)海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到(dào)了，各(gè)条河(hé)都注入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下的美(měi)好之处都在自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行(xíng)，到了(le)北(běi)海(hǎi)，向(xiàng)东面(miàn)看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他(tā)的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样的(de)人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到你的(de)门(mén)下(xià)请教，就非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长时间(jiān)地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的(de)人(rén)谈论大道理，因为他被自己所受(shòu)的(de)教(jiào)育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大(dà)海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就可以和(hé)你(nǐ)谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的(de)河流都归向这里，不(bù)知道什么时候才(cái)会停息，海(hǎi)水却不(bù)见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般数字所(suǒ)能计(jì)算的(de)。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然(rán)的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地(dì)之间，就跟(gēn)小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就(jiù)像一(yī)颗(kē)小米粒存(cún)在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事(shì)物数(shù)量(liàng)之多；

　　而(ér)人(rén)类不过只是万物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人(rén)来说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中(zhōng)的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比(bǐ)，不就像马身上的(de)一(yī)根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈(tán)天下(xià)事被人正五边形的外角和等于多少度第二人生，正五边形的外角和等于多少度的内角视为博(bó)学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自满，不就跟你原(yuán)来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人之间在认知层面存(cún)在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们不(bù)能和一生(shēng)生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死的虫子描(miáo)述(shù)冬天(tiān)的(de)冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫(chóng)体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一(yī)个道理(lǐ)：即(jí)因为时(shí)间和空(kōng)间等(děng)方面(miàn)的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的理(lǐ)解难(nán)点(diǎn)，就(jiù)在于可(kě)能觉得这(zhè)句话(huà)的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我(wǒ)们不能(néng)和一生(shēng)生(shēng)活(huó)在(zài)井(jǐng)底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏天生又在(zài)夏(xià)天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰的(de)模样。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面意思(sī)，我们可(kě)能会觉得(dé)，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这(zhè)本(běn)书中，我们(men)能看(kàn)出庄子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加(jiā)反对去进(jìn)行优胜略汰的(de)区分，不分(fēn)优劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即(jí)因为时间和空(kōng)间等(děng)方面的(de)原因(yīn)，人在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道(dào)家思想最突出的特色之(zhī)一就(jiù)是反对强求。

　　从(cóng)反对(duì)强求这一点(diǎn)出发(fā)，我(wǒ)们(men)就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮(lún)长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的(de)演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话是(shì)在(zài)告(gào)诉我们，每(měi)个(gè)人因为(wèi)自己生命(mìng)里独特的(de)时间和空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层(céng)面和人生境界因为各自生活经验上时间和(hé)空间的差正五边形的外角和等于多少度第二人生，正五边形的外角和等于多少度的内角距(jù)，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这种(zhǒng)不一致(zhì)是生命发展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过(guò)度要求自(zì)己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去要求他人以(yǐ)及(jí)这个世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方式(shì)方(fāng)法，从对方的生活经验和知识(shí)背(bèi)景出发，以对方能理解的观念(niàn)来(lái)谈(tán)论，否则，肯定是一方认为(wèi)自(zì)己是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则认为对方"不说人(rén)话"。

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