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春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢,鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

  春秋战国(guó)时期的鬼谷子,一说是战国(guó)魏国(guó)邺(yè)地(河北(běi)临漳)人;

  一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城(河南郸城县)人;

  一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳(陕西(xī)石泉县)人。

  明确指出鬼谷(gǔ)没事就吃溜溜梅什么意思,你没事吧没事就吃溜溜梅什么意思子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧,他在《鬼谷子》一书中注释:“鬼谷先生没事就吃溜溜梅什么意思,你没事吧没事就吃溜溜梅什么意思,楚人也”。

  这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

  扩展资料

  鬼谷子的影响(xiǎng):

  鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

  《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论技巧,而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道,用(yòng)以修心修身(shēn)。

  《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明(míng)如(rú)何充(chōng)实意志,涵养精(jīng)神。

  后四篇讨论如何将内在的精神运(yùn)用于(yú)外,如何(hé)以(yǐ)内在的心(xīn)神(shén)去(qù)处理外在的事物(wù)。

  纵(zòng)横(héng)家所崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo),其指导(dǎo)思想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁义(yì)道德(dé)大相径庭。

  因此,历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书推崇(chóng)者甚少,而讥(jī)诋(dǐ)者极(jí)多。

  其(qí)实外交(jiāo)战术之得益与否,关系国家之安(ān)危兴衰;

  而生意(yì)谈判(pàn)与竞(jìng)争之策(cè)略是否得当,则关(guān)系到经济上之成败得失(shī)。

  即使在(zài)日常(cháng)生活中,言谈技巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体与否。

  当年苏(sū)秦(qín)凭其三寸不烂之舌,合(hé)纵六(liù)国,配六(liù)国相印,统领六国共同抗秦(qín),显赫一时(shí)。

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人?

  春秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子,一(yī)说是战国魏国(guó)邺地(河北临漳)人;一说(shuō)陈国郸城(河南郸城县(xiàn))人;一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳(陕西(xī)石(shí)泉(quán)县(xiàn))人(rén)。

  明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期(qī)的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧,贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释:“鬼谷先生(shēng),楚人也”。

  这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

  根据史(shǐ)料(liào)可知,鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华夏各地,在(zài)很(hěn)多地方都(dōu)留(liú)下(xià)了足迹。

  有十余(yú)处地方,比(bǐ)如:陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县,河南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳,山东(dōng)的蒙(méng)阴,湖南的大(dà)庸,湖耐让北的当(dāng)阳,浙昌(chāng)拍局江的宁波,甚(shèn)至(zhì)还(hái)有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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