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文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让(ràng)给别人(rén)是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩(hái)子到市(shì)集去(qù)，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格(gé)不(bù)一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差(chà)十(shí)倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他(tā)还意识(shí)到市场货(huò)物(wù)交换的(de)重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到(dào)的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了(le)巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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