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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学(xué)而日参(cān)省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他(tā)就会(huì)智慧明(míng)达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为(wèi)人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会(huì)政治(zhì)思(sī)想的出(chū)发点(diǎn)，他在(zài)著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自(zì)己的(de)见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了(le)中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在不(bù)以人的意(yì)志(zhì)为(wèi)转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时(shí)人(rén)尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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