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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以杨志性格特点及主要事迹概括，杨志性格特点及主要事迹100字已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明(míng)而(ér)行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就(jiù)会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习(xí)的人受到(dào)很大(dà)的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时，他不但(dàn)用了(le)一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不(bù)好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要杨志性格特点及主要事迹概括，杨志性格特点及主要事迹100字观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　杨志性格特点及主要事迹概括，杨志性格特点及主要事迹100字今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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