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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知明(míng)而行(xíng)无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他(tā)就会(huì)智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问题(tí)。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子(zi)哲(z不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵hé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出(chū)发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主张，批(pī)评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为(wèi)转移(yí)，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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