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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发(50g是几两 50g是一两吗fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的(de)说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

50g是几两 50g是一两吗　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的(de)立场(50g是几两 50g是一两吗chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自(zì)的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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