起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时(shí)容易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易(yì)消解(jiě)；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发(fā)生以(yǐ)前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌(méng)芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步(bù)开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主(其远而无所至极邪的邪怎么读音，卯怎么读音e-height: 24px;'>其远而无所至极邪的邪怎么读音，卯怎么读音zhǔ)要原因(yīn)在(zài)于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初(chū)始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到(dào)“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个(gè)人(rén)应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然(rán)状态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关(guān)头要像(xiàng)开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事(shì)，就不会(huì)出(chū)现失败的(de)事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时期老(lǎo)子(zi)道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于(yú)累土(tǔ)；千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微(wēi)积(jī)累，认真(zhēn)踏实的(de)重(zhòng)要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是(shì)《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但(dàn)不同于(yú)西方其远而无所至极邪的邪怎么读音，卯怎么读音自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的(de)反向转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统一是万物(wù)的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反是万物(wù)演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的(de)德(dé)性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无(wú)为而(ér)治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和平(píng)共处(chù)，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德(dé)经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦理之德，最终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的设(shè)想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序(xù)中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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