为学患无疑 疑(yí)则有进也的(de)拼音(yīn)，为学患(huàn)无疑(yí) 疑则有进也的(de)意思拼音是(shì)“为(wèi)学(xué)患无疑，疑(yí)则(zé)有(yǒu)进也”的意思是学习这件事情忧(yōu)患的是没有疑问，学习中只有(yǒu)疑(yí)问才会不(bù)断的进步的。

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为学患无疑 疑(yí)则有(yǒu)进也的拼音，为(wèi)学患无疑 疑(yí)则有进也的意思(sī)拼音

　　出自宋(sòng)代陆九渊(yuān)《陆九渊(yuān)集·语录下(xià)》中的一句(jù)话(huà)，阐述了陆九渊的(de)伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则(zé)有进(jìn)，小疑则(zé)小进，大(dà)疑则(zé)大进(jìn)。

　　译文：

　　做学问最害怕(pà)的是没有(yǒu)疑(yí)问(wèn)，有(yǒu)疑问才能有进步的(de)空间。

　　有小(xiǎo)的疑问就会有小的进步，有大的(de)疑(yí)问就会有(yǒu)大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗：你有(yǒ东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗u)大的的疑问和困惑并去思考(kǎo)，则(zé)会有大的进步。

　　怀疑这(zhè)东(dōng)西，是觉醒领悟的基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学患无(wú)疑，疑则有进”体现(xiàn)了辩证(zhèng)否定观，既肯定又(yòu)否(fǒu)定(dìng)，既保留又克服(fú)；

　　“为学之实(shí)，故在践履”“物(wù)有甘苦(kǔ)，尝之者识”体现了实践(jiàn)是(shì)认(rèn)识的来源(yuán)；

　　“学(xué)如(rú)不(bù)及(jí)，犹(yóu)恐失之”形容学习勤奋，进取心强，体现了意识的能动作用。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于《象山先(xiān)生(shēng)全集(jí)》的卷次一仍其旧，共有正文三(sān)十六卷，只是加(jiā)有一(yī)个前言和附录。

　　附录(lù)包括(kuò)各本序跋、朱熹之书(shū)信(xìn)和《象山(shān)学(xué)案(àn)》案(àn)语等(děng)史料。

　　陆九渊(yuān)的教育思想散见于《陆九渊集(jí)》的(de)各卷之中，其中以《语录》(卷三十(shí)四、卷三十(shí)五)较为集(jí)中(zhōng)。

　　陆(lù)九渊一生不注重著书立(lì)说(shuō)，其(qí)语录和少量(liàng)诗文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象(xiàng)山先生集》，共计(jì)36卷，并由其学生于嘉定(dìng)五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年(nián)1月18日），字子静，抚(fǔ)州(zhōu)金(jīn)溪（今(jīn)江西省(shěng)金溪县）人，南宋(sòng)哲学家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名(míng)“存”，世称存(cún)斋(zhāi)先生。

　　又因讲学于象山书院，被(bèi)称为“象山先生(shēng)”，学者常(cháng)称其为“陆象山(shān)”。

　　陆九渊于宋孝(xiào)宗乾道八年（1172年）进士及第，初调(diào)靖安(ān)主簿(bù)，历国子正。

　　有感于靖康时事(shì)，便(biàn)访勇士，商(shāng)议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所驳(bó)，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍(shào)熙二年（1191年(nián)），升知荆门军(jūn)，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年(nián)1月），陆九(jiǔ)渊逝世，年五十四(sì)。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追谥(shì)“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋明(míng)两代“心学” 的(de)开山之祖，与朱熹(xī)齐名。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)主张“心即(jí)理”说、“发明本心”、“尊(zūn)德(dé)性”、“大做一个(gè)人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心(xīn)，吾心即是(shì)宇宙(zhòu)”，“学茍知道，六(liù)经(jīng)皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁(rén)，形成(chéng)“陆王学(xué)派”，是(shì)中国儒家精(jīng)神(shén)的真正体现，不仅对中国，也(yě)对日本、韩国、新(xīn)加坡等国(guó)的思想和社会变革产生过重大(dà)影(yǐng)响。

　　著有《象山(shān)先生全集》。

为学患(huàn)无(wú)疑(yí),疑则有进(jìn)读音是什么？

　　为学患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲(zhé)学家陆九渊(yuān)老夫子之(zhī)言。

　　此话可(kě)直译为：“读书做学问就(jiù)怕(pà)发现(xiàn)不了问题，只有带着问题学习才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑(yí)”、“读死书(shū)不如(rú)不读(dú)书(shū)”、“学以致用”、“学以解惑(huò)”。

　　作者(zhě)简介

　　陆九渊的思(sī)想接近程颢，偏重(zhòng)在(zài)心性的(de)修(xiū)养(yǎng)，他认(rèn)为(wèi)朱(zhū)熹的“格(gé)物致知”方(fāng)法过(guò)于(yú)“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心(xīn)学”的创始人，其主张“吾(wú)心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持(chí)敬的内省工夫。

　　即(jí)是所谓(wèi)的“纳(nà)渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙自然的(de)“所东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗以(yǐ)然”，陆九渊言“理(lǐ)”，则更偏重于人生(shēng)伦理(lǐ)，人周围的一切洞行(xíng)悄都(dōu)是人心的(de)幻(huàn)化(huà)和表现。

　　人心(xīn)不是(shì)作为心理器官(guān)、而是(shì)作为道德(dé)实体(tǐ)加以论述，认为人们(men)的一(yī)切(qiè)道(dào)德意识、道德准(zhǔn)则(zé)等无不包括于(yú)人心之中。

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