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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得(dé)锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习(xí)并(bì大学老师最怕什么部门举报ng)且(qiě)每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出(chū)了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深(shēn)广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大(dà)的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相(x大学老师最怕什么部门举报iāng)反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不(bù)但(dàn)用(yòng)了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不大学老师最怕什么部门举报同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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