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是“起(qǐ)于累土”。
出自《老子》第六十四章。
原(yuán)文(wén)节选(xuǎn):其安易持,其未兆易(yì)谋;
其脆易泮,其微易散。
为之于未有,治之于未乱(luàn)。
合(hé)抱(bào)之(zhī)木,生于毫末;
九层之(zhī)台(tái),起(qǐ)于累土(tǔ);
千里之(zhī)行,始于足下(xià)。
译(yì)文:局面安定时容易保(bǎo)持和维护,事变没有出(chū)现迹象时容易图(tú)谋;
事物脆弱(ruò)时容易消解;
事物细微时容易散失;
做事情要在(zài)它(tā)尚未发(fā)生以前(qián)就(jiù)处理妥当;
治理国政,要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以(yǐ)前就早做准备。
合(hé)抱的(de)大树,生长于细小的萌芽;
九(jiǔ)层的高台,筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土;
千里的远行(xíng),是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的(de)。
老(lǎo)子依据(jù)他对(duì)人生(shēng)的体验和对万物的洞察,指(zhǐ)出“民之从事,常于几(jǐ)成而败之。
”许多人不能淀粉勾芡后为什么会变稀,勾芡不泄汤的秘诀持之以(yǐ)恒(héng),总是(shì)在事情(qíng)快要成功的时候失败了。
出现这种情(qíng)况的原(yuán)因是什么?老子认为,主(zhǔ)要(yào)原因(yīn)在于将成之时,人们不够谨慎,开始(shǐ)懈怠(dài),没有保持事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热(rè)情(qíng),缺乏(fá)韧(rèn)性,如果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始(shǐ),则无(wú)败事”。
老子(zi)认为,一(yī)个人应发挥(huī)智(zhì)能或技能的最佳状态,只(zhǐ)有(yǒu)在心理平(píng)静的自然(rán)状态(tài)下(xià)才(cái)能做到。
总之(zhī),在(zài)最后(hòu)关(guān)头要像开始(shǐ)的时(shí)候那(nà)样谨(jǐn)慎从事,就不会出(ch淀粉勾芡后为什么会变稀,勾芡不泄汤的秘诀ū)现失败(bài)的事(shì)情了。
起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)?
起于累土。
出自春秋时期(qī)老子(zi)道德经·第六十四(sì)章。
原(yuán)文:
合抱(bào)之木,生(shēng)于毫末;九层之台,起于累土;千里(lǐ)之行(xíng),始于(yú)衫数(shù)足下(xià)。
译文:
合抱的大(dà)树(shù),生长于细小的(de)萌芽;九层的高台(tái),筑(zhù)起于每一(yī)堆泥(ní)土(tǔ);千里的远行,是从脚下第(dì)一步开始走出来的。
该则表(biǎo)现了细微积(jī)累,认真踏实(shí)的重(zhòng)要性,激励人们(men)踏(tà)实付出,积(jī)极行动(dòng)。
《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng):
“道法自然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的(de)精华。
“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽象的(de)概念范(fàn)畴,是(shì)天地万物生(shēng)成(chéng)的动力(lì)源(yuán)。
“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现。
“道”与“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点,但(dàn)不同于(yú)西方(fāng)自然法(fǎ)。
“法”应效法自然之道,在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作用。
哲(zhé)学上,“道(dào)”是天地万物之(zhī)始之母,阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本(běn)质(zhì)体(tǐ)现,物极必反是万(wàn)物演化(huà)的规律。
伦理上,老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然(rán)的(de)德性(xìng)。
政治上,老子主张对内无为(wèi)而治,不(bù)生(shēng)事扰民,对外困(kùn)笑和平共处,反对战争与暴力。
这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的(de)主题(tí),同时也使得《道德经》一书在结(jié)构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进,由(yóu)自然之道进入(rù)到伦理之德,最终归宿(sù)于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。
也就(jiù)是从自然(rán)秩(zhì)序(xù)中找出通向(xiàng)理想社(shè)会秩序的光(guāng)明正道(dào)。
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了