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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：新冠密接人员需要隔离多少天最新政策，新冠密接人员要隔离多久加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政(zhèng)治思新冠密接人员需要隔离多少天最新政策，新冠密接人员要隔离多久想的出(chū)发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学(xué)习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意新冠密接人员需要隔离多少天最新政策，新冠密接人员要隔离多久深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一(yī)起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必(bì)须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容(róng)身(shēn)的小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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