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文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆王宝强学历，王宝强不是84年的吗衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人(rén)被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易的(de)，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬王宝强学历，王宝强不是84年的吗了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)王宝强学历，王宝强不是84年的吗：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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