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文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与(yǔ)人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶(è)能(néng)治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”<科长相当于什么级别？/p>

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道(dào)的(de)人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去(qù)做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从(cóng)事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物(wù)价方(fāng)面(miàn)有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽科长相当于什么级别？(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。<科长相当于什么级别？/p>

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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