恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开端的。

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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě)”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子(zi)认(rèn)为人性本善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心，“不(bù)忍人(rén)之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(文章千古事得失寸心知是谁的诗句名句，文章千古事 得失寸心知是谁的名句wèi)其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思(sī)想(xiǎng)、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书(shū)大(dà)约在战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒家经(jīng)典著作。

　　其(qí)学说出发点(diǎn)为性善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种天生就有(yǒu)的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)文章千古事得失寸心知是谁的诗句名句，文章千古事 得失寸心知是谁的名句、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非(fēi)所(suǒ)以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶(è)之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让之心(xīn)，非(fēi)人也;无是非之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之(zhī)有是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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