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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君(jūn)子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并(bìng)列的比喻(yù)，也(yě)用(yòng)了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘(jué)不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别(bié)人，出(chū)现了(le)“百家争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意志为转移(yí)，但(dàn)人(rén)们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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