夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它(tā)不懂；不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)？，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道原句，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)，夏虫不可以语冰,井蛙不可以(yǐ)语海,凡夫不可(kě)以语(yǔ)道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道的含义等问题，小编将为你整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层(céng)次(cì)不同、位置(zhì)不同的人(rén)相处(chù)，最好的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于(yú)天地(dì)之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚(xī)以自(zì)多！计(jì)四海(hǎi)之在(zài)天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽(zé)乎？计中国之在(zài)海内不似(shì)稊米之在(zài)大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪(háo)末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王(wáng)之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自(zì)多(duō)也，不(bù)似(shì)尔向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各(gè)条河都注入(rù)黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河伯(bó)就(jiù)转(zhuǎn)过(guò)他的(de)脸，抬头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就(jiù)认为谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这样(yàng)的人，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听(tīng)说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你(nǐ)的涵量是如(rú)此难(nán)于(yú)穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你的门下请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时(shí)间地被真正(zhèng)的大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海，因为它受所(suǒ)住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能和它谈(tán)论冰(bīng)，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋(lòu)的(de)人(rén)谈论大道理，因为他被自(zì)己所受的教育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观(guān)览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有(yǒu)大(dà)过海(hǎi)的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什(shén)么时候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般数字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但(dàn)我(wǒ)却从(cóng)来没(méi)有因为(wèi)这个自满，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢(黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先gǎn)自以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起来(lái)四海存在(zài)于天(tiān)地(dì)之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存(cún)在于海内，不就(jiù)像一(yī)颗(kē)小米(mǐ)粒(lì)存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说法(fǎ)来称事物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类(lèi)不(bù)过只(zhǐ)是万物中的(de)一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有(yǒu)的人之中的一分(fēn)子而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以(yǐ)让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们(m黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先en)因此感到(dào)自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人(rén)之间在认知层(céng)面存(cún)在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致(zhì)，我(wǒ)们亦无(wú)法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰的意思是(shì)：我们(men)不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其(qí)实(shí)揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于(yú)可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了(le);我们也不(bù)能和“在(zài)夏天(tiān)生又在(zài)夏天死(sǐ)”的(de)虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于(yú)这句(jù)话(huà)的字面意思，我们(men)可(kě)能会(huì)觉得，庄子这句话是在(zài)讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一说?庄子在(zài)这里只不过揭示(shì)了一(yī)个(gè)道理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道(dào)家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特(tè)色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我们(men)就(jiù)能体会“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之(zhī)间(jiān)在认知(zhī)层面存(cún)在差(chà)异是(shì)正常(cháng)的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生族(zú)轮长环(huán)境(jìng)，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之(zhī)别(bié)，受(shòu)到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然的(de)演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态(tài)我们(men)无(wú)法强求每个人(rén)的(de)人(rén)生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简单概述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在(zài)告(gào)诉我(wǒ)们，每个人(rén)因为自己生命里(lǐ)独(dú)特的时间和(hé)空间，每个人的思想都各(gè)具(jù)特色，这(zhè)种特色(sè)也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为(wèi)各自(zì)生活经验上时(shí)间和空间的(de)差(chà)距，继而(ér)出现不(bù)一(yī)致，这种不(bù)一致是(shì)生命(mìng)发(fā)展的必(bì)然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在不如(rú)意的境(jìng)遇之中时，就(jiù)不要过度要(yào)求(qiú)自己和别(bié)人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身处优越的处境时，也(yě)不要以肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相同的标(biāo)准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的(de)生活经(jīng)验和知识(shí)背(bèi)景出发，以对(duì)方能理解的观念来(lái)谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方认(rèn)为(wèi)自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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