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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国(guó)可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算(suàn)是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价(jià)就(jiù)不(bù)会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观(guān)点，成为农家(jiā)学派(pài)的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著(zhù)名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解(jiě)和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)的一(yī)代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许srds是什么意思，srds是什么意思啊(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“srds是什么意思，srds是什么意思啊不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期(qī)著(zhù)名哲学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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