恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是(shì)同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思(sī)10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也”的(de)意(yì)思(sī)是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内(nèi)容，孟子认为人性本善(shàn)，人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不(bù)能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者(zhě)，知(zhī)皆扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(y硝酸银的相对原子质量是多少整数，硝酸银的相对原子ǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之(zhī)非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在战国中期，属儒家(jiā)经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说(shuō)硝酸银的相对原子质量是多少整数，硝酸银的相对原子出发(fā)点为性善论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意(yì)思(sī)是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟子(zi)的(de)哲(zhé)学里，人性(xìng)本善且(qiě)拥有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人(rén)之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不(bù)忍人(rén)之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子(zi)将入于(yú)井，皆有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于孺子之父母也(yě)，非(fēi)所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也(yě)，非(fēi)恶其声(shēng)而然硝酸银的相对原子质量是多少整数，硝酸银的相对原子也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞(cí)让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之(zhī)心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四(sì)端也，犹(yóu)尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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