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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fà卫校是什么学校主要干什么，临海卫校是什么学校n)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他(tā)们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他(tā)还(hái)意识到市(shì)场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较(jiào)深入(rù)的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和(hé)农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使(shǐ)用体力的人(rén)被人(rén)统治；被人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地卫校是什么学校主要干什么，临海卫校是什么学校带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

卫校是什么学校主要干什么，临海卫校是什么学校　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵(guì)君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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