恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意(yì)思(sī)是同情心是(shì)仁(rén)的开端(duān)，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内(nèi)容，孟子(zi)认(rèn)为人性本(běn)善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和(hé)政(zhèng)治行动(dòng)，成书(shū)大(dà)约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学(xué)里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本心，即(jí)恻(cè)隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之心，斯有(yǒu)不(bù)忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之心，行(xíng)不忍人(rén)之政，治天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)者，今(jīn)人乍(zhà)见(jiàn)孺(rú)子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子之父母也(yě)，非所(生日快乐缩写HBD，hb生日快乐缩写suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之(zhī)心，非人也(yě);无是非(fēi)之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也(yě);是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有(yǒu)四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四端而(ér)自(zì)谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也;谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　”

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