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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自己，那(nà)么他(tā)就(jiù)会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没(méi)有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了(le)中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了(le)揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“防晒衣买什么颜色的好，七种颜色防紫外线排行孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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