春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河(hé)北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精(jīng)神运用于外，如何以内在的心(xīn)神(shén)去(qù)处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其指导思(sī)想与儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家(jiā)之安木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与竞争(zhēng)之(zhī)策略是(shì)否得当(dāng)，则关系到经济上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？

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　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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