如何赶尸？

人都已经死(sǐ)了，如何(hé)能(néng)行走？影视剧我们常能看到，午夜(yè)时分(fēn)，赶尸(shī)人都(dōu)穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫(shān)，腰间系一黑色(sè)腰带，头上戴一(yī)顶青布帽，手执(zhí)铜锣，腰(yāo)包藏着一包符，走在尸体前面，嘴里还念念有词“湘西赶尸(shī)，生人回避”。而尸体则(zé)用草绳(shéng)穿(chuān)起来走在赶尸人身后。既然已成尸体，自然以(yǐ)失去生命体征，亦(yì)不能动。所以，尸体是如(rú)何行走的？对于这一点(diǎn)说法众多。

湘西赶(gǎn)尸原理

1、分(fēn)尸—背尸

据报道说有运尸(shī)匠(jiàng)会(huì)只留下尸(shī)体(tǐ)的头和四(sì)肢而抛弃躯干，而另用稻草等(děng)扎一个新躯干。而搬运时一名运尸(shī)匠会(huì)把尸体背上，然后一起套(tào)上(shàng)黑(hēi)尸(shī)布。为防止死者家属看穿(chuān)，赶(gǎn)尸匠会(huì)独办收殓，只(zhǐ)让家属粗看尸体。的确，通(tōng)常(cháng)到目的地两三天前，赶尸(shī)人会(huì)事先(xiān)通知死者家属，准备好衣衾(qīn)棺(guān)材，等(děng)“尸(shī)体”一到，立刻将寿衣帽、寿(shòu)鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。入殓过程(chéng)，全(quán)由“赶尸”者承担，绝对不(bù)允(yǔn)许旁(páng)人插手和旁观，正如出(chū)发时将尸体(tǐ)“扶出(chū)棺材(cái)”不(bù)允许(xǔ)窥视一(yī)样。入殓过程(chéng)也必须(xū)是三更半夜，而不(bù)允(yǔn)许其他(tā)人观看(kàn)，依(yī)据赶尸人的说法是生人靠近尸体，会(huì)有“尸变(biàn)”发(fā)生。其实，这只是害怕其他人发(fā)现(xiàn)他们将尸体(tǐ)分解(jiě)而编造出来的谎言。

但这种解(jiě)释没(méi)有说明(míng)如(rú)何同时(shí)运多(duō)具(jù)尸体(tǐ)，也没(méi)有(yǒu)解(jiě)释尸体如何蹦跳状前进。

湘西赶尸原理

2、竹运

台湾媒体的分析认为运尸的主要(yào)工具(jù)长征有多长公里 红军长征一共用了几年是竹子。运(yùn)尸匠用竹子(zi)穿过(guò)死者大袖寿衣的腋下，将数具尸体排在一起(qǐ)，前(qián)后两名(míng)运尸匠(jiàng)便可抬竹子运尸。尸体(tǐ)的(de)双臂被绑在竹子上(shàng)，大(dà)袖使得(dé)竹子可(kě)以被遮(zhē)住(zhù)；而竹子的韧性(xìng)使(shǐ)得前进时(shí)会上下晃动，带动尸体同样上下晃(huǎng)动，远(yuǎn)观(guān)便(biàn)有如尸体(tǐ)蹦跳(tiào)状前进了(le)。

人死后尸体会发僵发硬，利用竹子(zi)也确实(shí)是个不错(cuò)的办法。并(bìng)且(qiě)从川边(biān)到湘西，地理条件是(shì)向下倾斜的，走(zǒu)的一(yī)般都是向下的斜坡，重力势能转化为动能，尸体(tǐ)架子就(jiù)能行动方(fāng)便，也省劲儿。而这些小路(lù)，都是赶尸人精(jīng)心选择，上坡极少(shǎo)，而遇到上坡路只(zhǐ)好一(yī)个个背上去(qù)了。

湘西赶尸

3、黑帮走私(sī)

一(yī)些(xiē)人是真赶尸，而在乱世一些人则(zé)是以赶尸(shī)为由干着走私的行当。他(tā)们为了获取暴利(lì)，就打着赶尸人的名头(tóu)，走私食盐、火(huǒ)柴等生活必需(xū)品，贩卖给湘西的(de)贫(pín)苦生活，再将他们的药材(cái)带出大山卖得高价(jià)。由于这些都是见(jiàn)不得的(de)勾当，所以利用赶(gǎn)尸为由就再适合(hé)不过了！

湘西赶尸

现在的湘西还有赶尸人吗？

如今，由(yóu)于科技的发(fā)展，人们思想的解放，赶(gǎn)尸已然不复存在。已悄然演(yǎn)变成了一种文化！在湘西一些地区每(měi)当夜幕降临(lín)，赶尸(shī)作为一项民俗(sú)用舞(wǔ)蹈形式呈现在游(yóu)客面前。当神秘(mì)的色彩(cǎi)被科学荡涤(dí)，我们会发现湘西赶尸其实是特定(dìng)历史文化环境下楚巫文化的一个小(xiǎo)小延伸，是特定人群（如巫(wū)师）为满足人们叶落归根的心(xīn)愿而将某些传(chuán)统文(wén)化资源转化为生计方式的结果。

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