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起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未(wèi)兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点>

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一(yī)步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以恒(héng)，总是在事情快(kuài)要(yào)成功的时(shí)候失败了。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什(shén)么？老子(zi)认(rèn)为，主要原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们(men)不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情(qíng)初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要像开(kāi)始的(de)时(shí)候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春(chūn)秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层(céng)之(zhī)台，起于累(lèi)土；千里之(zhī)行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物(wù)生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但(dàn)不同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与统一是(shì)万(wàn)物的(de)本质(zhì)体现，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成(chéng)了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学(xué)至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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