夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道是“夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思(sī)是不要跟(gēn)夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂的。

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　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的(de)人相处，最好的(de)方(fāng)式莫过(guò)于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自(zì)喜，以天下之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹(dǔ)子(zi)之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知(zhī)何时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自(zì)多者，自(zì)以比(bǐ)形于天(tiān)地，而(ér)受气(qì)于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天(tiān)地(dì)之(zhī)间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在大(dà)泽(zé)乎？计(jì)中(zhōng)国之在海(hǎi)内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之(zhī)自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到了(le)，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流(liú)而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马这样的大动(dòng)物都分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面(miàn)看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河(hé)伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就认为谁(shuí)也比不(bù)上自(zì)己(jǐ)’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的(de)知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今我看到(dào)你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被真正的大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论(lùn)大(dà)海(hǎi)，因(yīn)为它(tā)受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅陋(lòu)的人(rén)谈论大道理，因(yīn)为他被自(zì)己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往(wǎng)外(wài)看，观览大(dà)海(hǎi)，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的(de)，所(suǒ)有的(de)河流都归(guī)向(xiàng)这里，不(bù)知道什(shén)么时候(hòu)才会(huì)停息，海水却(què)不(bù)见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋(qiū)天，大(dà)海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干(gàn)旱，大海(hǎi)都不(bù)受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却(què)从来没(méi)有因为这个自满，因为我自知是(shì)自然的产(chǎn)物，由(yóu)天(tiān)地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树(shù)木(mù)在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以为(wèi)自己所见(jiàn)太(tài)少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就(jiù)像一(yī)颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗？世(shì)人(rén)每用“万物”的(de)说(shuō)法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来(lái)说，只是(shì)所(suǒ)有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让天下求(qiú)取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈(tán)天下事(shì)被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他们(men)因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时(shí)间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然(rán)而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生(shēng)生活(huó)在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理(lǐ)解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在夏(xià)天生又在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和(hé)空(kōng)间等方面的原(yuán)因(yīn)，人(rén)在(zài)认知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于(yú)可能觉(jué)得(dé)这句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为这句(jù)话的直接(jiē)翻(fān)译就是，我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了;我们也不(bù)能(néng)和“在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话(huà)是衣服为什么晾完会臭，衣服为什么晾完会臭呢在讽(fěng)刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行(xíng)优胜略汰(tài)的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不(bù)过揭示了一(yī)个道理罢了：即因为时间衣服为什么晾完会臭，衣服为什么晾完会臭呢和(hé)空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合对应道家(jiā)思想的特(tè)色，会发现道家思(sī)想最突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面(miàn)存在差(chà)异是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每(měi)个(gè)人(rén)生族轮长环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个(gè)人因为自己生(shēng)命(mìng)里独特的时间(jiān)和空(kōng)间，每个人的(de)思想都(dōu)各具特色，这种特(tè)色也意味着差距(jù)。

　　人和人的(de)思想层面(miàn)和人生境界因(yīn)为各(gè)自生活经(jīng)验上(shàng)时间和空间的差(chà)距，继而(ér)出(chū)现不一致，这(zhè)种(zhǒng)不一(yī)致是生命发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处(chù)境时，也(yě)不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交流要看对(duì)象(xiàng)，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活经(jīng)验和(hé)知识(shí)背景出发，以对方能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认(rèn)为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人(rén)话"。

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