文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的(de)。

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文言(yán)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行(x早晨的太阳叫什么，早晨的太阳叫什么雅称íng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从早晨的太阳叫什么，早晨的太阳叫什么雅称楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别(bié)人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不(bù)要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(nián)(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行(xíng)的(de)要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识(shí)到(dào)市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的(de)研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗早晨的太阳叫什么，早晨的太阳叫什么雅称？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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