黄沙(shā)百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国(guó)家的(de)生存安(ān)危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发(fā)生战(zhàn)争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只(zhǐ)能持(chí)续不(bù)断地发(fā)挥野(yě)心和挑战，直到平息。

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二战结束后，脱离(lí)英(yīng)国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面(miàn)对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期(qī)，国(guó)家局势(shì)动(dòng)荡(dàng)不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适合农(nóng)作物生(shēng)长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡(xī)金也就随之沦为(wèi)英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文(wén)历史。这起源于一个(gè)神话传说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们(men)评价为(wèi)聪慧(huì)，和善辩的(de)。

由于当地人(rén)们都受到他的佛学传播，而他又(yòu)将目(mù)光放回了(le)锡(xī)金(jīn)王国，决(jué)定在那里传播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引(yǐn)入，被众生(shēng)看到的是一个牧(mù)羊人。

他是(shì)个(gè)中年(nián)人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在(zài)他的身上能(néng)够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视(shì)为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国(guó)只存在(zài)了百年，就消失在世界地图上。

一个国(guó)家的(de)毁灭(miè)原因有(yǒu)很(hěn)多，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但不能除(chú)却地理(lǐ)位置和大局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不如地利(lì)，地(dì)利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有陌路(lù)时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而当(dāng)锡(xī)金最初(chū)的(de)建国(guó)者彭措，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不(bù)知他(tā)是否能够预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的(de)消亡(wáng)正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国(guó)处(chù)摆脱(tuō)殖(zhí)民地身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会让它(tā)成为一(yī)个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印度，印度刚好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是(shì)屈(qū)辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕(bì)竟有英国大国(guó)的牵(qiān)制，他只能签订下和平条约(yuē)，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡(xī)金人民的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之(zhī)德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国家的(de)风气也与执政者息息相关(guān)，最(zuì)初以佛学文化建(jiàn)立锡金(jīn)的彭措，他(tā)虽(suī)然(rán)安(ān)闲自在(zài)，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印度(dù)的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢(màn)从(cóng)一(yī)个民风(fēng)淳朴(pǔ)的国(guó)家变得复杂化(huà)，因为当时锡(xī)金(jīn)也(yě)有(yǒu)别国(guó)居民(mín)的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人(rén)反思的(de)同(tóng)时，也更加明白，国(guó)家内(nèi)部的团结(jié)和(hé)强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后(hòu)。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不(bù)是一(yī)条可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在清(qīng)朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有着(zhe)藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预(yù)测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金(jīn)倍(bèi)受西藏(cáng)人(rén)民(mín)保护，又因西藏属于(yú)中国(guó)，因(yīn)此也与(yǔ)中国形成关(guān)联。

关于(yú)中(zhōng)国对锡金的帮(bāng)助，从西(xī)藏的角度(dù)来讲，在不丹(dān)的(de)入侵下(xià)，西藏没有让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而之后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一战(zhàn)，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨(sà)和(hé)锡金的关系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的(de)宗教(jiào)管理放在首位，觉(jué)得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金(jīn)与清政(zhèng)府的(de)关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的(de)更迭和变迁总是(shì)不(bù)可磨(mó)灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此(cǐ)时的(de)锡金(jīn)正面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金(jīn)这个孱弱之国反复(fù)向中国(guó)释(shì)放了(le)求(qiú)助信号。

然而中国(guó)不(bù)想选择与(yǔ)印度(dù)为敌(dí)，又因局势(shì)处于百(bǎi)废(fèi)待(dài)兴阶段，也没有相当可观的(de)经济能力，面对(duì)收(shōu)复(fù)后的治(zhì)理，实属不(bù)良(liáng)选择(zé)。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用(yòng)，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学(xué)宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外国的(de)结交，只能发(fā)展百(bǎi)年后逐渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国(guó)的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没(méi)有有效的军队(duì)，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡(xī)金，也更(gèng)加吸取教训，有足够(gòu)的文(wén)化实力和(hé)经(jīng)济实力，这样才(cái)在国际之间拥有话语权(quán)。

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