黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不破(pò)楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古以来，国家的生存安(ān)危是每个(gè)国王(wáng)，和部署，子民(mín)所(suǒ)关心之事(shì)。

当国与国之间发生战争，小国的安(ān)危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强(qiáng)等国家的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱离英国掌控的印(yìn)度对(duì)锡(xī)金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之他们请(qǐng)求加入中(zhōng)国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世(shì)纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国，它坐(zuò)落于喜(xǐ)马拉雅山麓(lù)。由于温和(hé)湿润(rùn)的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也(yě)就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也(yě)有(yǒu)着丰富(fù)的宗(zōng)教和人文(wén)历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学(xué)思(sī)想的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学(xué)传播(bō)，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的(de)小国(guó)，一(yī)直有着丰厚(hòu)的佛学(xué)思想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年(nián)人(rén)，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上(shàng)能(néng)够看到人与自然合(hé)一的大道。

而来到(dào)锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金(jīn)这个(gè)小国只存在(zài)了百年，就消失在世界地(dì)图上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明(míng)君可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除(chú)却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所谓天时不如地(dì)利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭(miè)亡也是必(bì)然趋(qū)势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡(xī)金最(zuì)初(chū)的建国者彭(péng)措，看到(dào)往后国家灭(miè)亡的结局(jú)时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终(zhōng)成恶(è)龙，印(yìn)度从英(yīng)国(guó)处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是(shì)因为锡金有(yǒu)着丰富的资源(yuán)，又占据着重要的地(dì)理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想脱离(lí)和(hé)锡(xī)金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土(tǔ)，选择印(yìn)度(dù)人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是(shì)屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签订下和平条约(yuē)，被(bèi)印(yìn)度管理国内的(de)资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的(de)入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年(nián)的(de)锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军(jūn)队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人(rén)之德(dé)草(cǎo)，草(cǎo)上之风(fēng)必偃。

而一个国家的(de)风气也与执(zhí)政者息息(xī)相关，最初以佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安(ān)闲自在(zài)，人民也皈依安乐(lè)。

但(dàn)是后代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵不过(guò)外(wài)界(jiè)的入侵。在成为(wèi)印(yìn)度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得复杂化，因(yīn)为当时锡金(jīn)也有(yǒu)别国居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了气力。

这(zhè)样的(de)悲剧无(wú)法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加明白，国(guó)家内部的(de)团结和强大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总(zǒng)是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不(bù)能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家的(de)民风，积极学(xué)习外国(guó)，放(fàng)眼(yǎn)全球化(huà)的(de)趋势，也未必不是一条可行之(zhī)道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘(yuán)于有着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的好天气(qì)，拉宗成布(bù)到达拉(lā)萨(sà)礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未(wèi)来清王(wáng)朝将会封赏达赖(lài)喇嘛(ma)，那是1652年，王国(guó)成(chéng)立(lì)十年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因(yīn)拉(lā)宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也(yě)与中(zhōng)国形(xíng)成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮助(zhù)，从西(xī)藏的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没(méi)有让(ràng)锡金(jīn)面临危难(nán)，而(ér)之(zhī)后锡金也(yě)对(duì)西(xī)藏(cáng)选择了联姻来(lái)加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府(fǔ)更是出兵选(xuǎn)择对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉(lā)萨和锡金的关系(xì)也日益密切。

但(dàn)是(shì)随着驻藏(cáng)大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放(fàng)在(zài)首位(wèi)，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金(jīn)与清(qīng)政府(fǔ)的关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更(gèng)迭(dié)和变迁(qiān)总是不可磨灭(miè)的，随着1949年(nián)中国的成立，而此(cǐ)时的(de)锡金正面临着被(bèi)印(yìn)度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反(fǎn)复向(xiàng)中国释放了(le)求助信号。

然而(ér)中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处(chù)于百(bǎi)废(fèi)待兴(xīng)阶段，也没(méi)有相(xiāng)当可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡(xī)金的(de)地理位(wèi)置(zhì)处于喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉的(de)南部(bù)，面对遥远的地区和大没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩(dà)陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段(duàn)的中国没必(bì)要选(xuǎn)择投(tóu)入(rù)。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是(shì)佛(fú)学宗教，人民(mín)们也(yě)一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能(néng)发(fā)展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁(qiān)，也(yě)是小国(guó)的(de)生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的(de)虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡金(jīn)显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强(qiáng)大的实力，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文化实(shí)力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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