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文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而(ér)为伪(wěi)者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力(lì)的(de)人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理(lǐ)教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善(shàn)叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不(bù)同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟诸事顺遂下一句是什么意思，最吉祥的八个字句子子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们(men)难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒(rú)家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。诸事顺遂下一句是什么意思，最吉祥的八个字句子>

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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