恻(cè)隐之心仁之端(duān)也(yě)的(de)意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思(sī)是(shì)啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是(shì)同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义(中国有几个党派，中国有几个党派组织yì)的开(kāi)端(duān)的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人性(xìng)本善(shàn)，人(rén)皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包括四(sì)个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟子的(de)治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和(hé)政(zhèng)治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子(zi)的哲学里，人性(xìng)本善且拥(yōng)有(yǒu)四(sì)种(zhǒng)天(tiān)生就有(yǒu)的本心，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕中国有几个党派，中国有几个党派组织

　　中国有几个党派，中国有几个党派组织 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不(bù)忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺(rú)子之父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉(yù)于(yú)乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也(yě);羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者也(yě);谓其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者(zhě)也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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