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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(耐克品牌和乔丹品牌是什么关系jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译耐克品牌和乔丹品牌是什么关系文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学(xué)习并(bìng)且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想(xiǎng)的(de)出(chū)发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地(dì)学，也(yě)就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的(de)立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学(xué)说常被后人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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