为学(xué)患无(wú)疑 疑则有(yǒu)进也的拼音，为学患无疑 疑则有进也(yě)的意思(s小荷才露尖尖角是什么意思小荷指的是什么，小荷才露尖尖角是什么意思污ī)拼音是“为学患(huàn)无疑，疑则有进也”的(de)意思是学习这件事情忧(yōu)患的是没有疑(yí)问，学(xué)习中(zhōng)只有疑问才会不断的进步(bù)的。

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为(wèi)学患无疑 疑则有(yǒu)进也的(de)拼(pīn)音，为学患无疑 疑(yí)则有进(jìn)也的意思拼音

　　出自宋代(dài)陆九(jiǔ)渊《陆(lù)九渊集·语录下(xià)》中的一句话(huà)，阐述(shù)了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无(wú)疑(yí)，疑(yí)则有进，小(xiǎo)疑(yí)则(zé)小(xiǎo)进，大疑则大(dà)进。

　　译文：

　　做学(xué)问最害怕的(de)是没有疑问，有(yǒu)疑问才能(néng)有进(jìn)步的空间(jiān)。

　　有小的(de)疑问(wèn)就会有小的进步，有大的疑问(wèn)就(jiù)会有(yǒu)大的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑(yí)则(zé)大进：你有大的(de)的疑问和困惑并去思(sī)考(kǎo)，则(zé)会有大的进步(bù)。

　　怀疑这(zhè)东西，是(shì)觉醒领悟的基础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既肯定又否定，既保留(liú)又克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦，尝之者识”体现了实践(jiàn)是认识的来源；

　　“学(xué)如不及，犹恐失之(zhī)”形(xíng)容学习勤奋，进取(qǔ)心强，体现(xiàn)了意识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊(yuān)集》于《象(xiàng)山先生全(quán)集》的卷(juǎn)次一仍其(qí)旧，共有正文三十六卷，只是加有一(yī)个前言和附录(lù)。

　　附录(lù)包括各本序跋(bá)、朱(zhū)熹(xī)之书(shū)信和《象山学案(àn)》案语等史料。

　　陆(lù)九渊的教(jiào)育思想(xiǎng)散见于《陆九(jiǔ)渊集》的各卷之(zhī)中(zhōng)，其中(zhōng)以《语(yǔ)录(lù)》(卷三十四、卷三十五)较为(wèi)集(jí)中。

　　陆九渊(yuān)一生不注重著书立说，其语录和少量诗文由(yóu)其子陆持之于开(kāi)禧(xǐ)元年（1205）汇编(biān)成《象(xiàng)山先生集》，共计36卷，并由其(qí)学(xué)生(shēng)于(yú)嘉(jiā)定五年（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中(zhōng)华书(shū)局(jú)整理为《陆(lù)九渊集》出版发行(xíng)。

　　作者简介：

　　陆(lù)九(jiǔ)渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省(shěng)金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学(xué)的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　因书斋名“存”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因(yīn)讲学于象(xiàng)山书院，被称为“象(xiàng)山先生”，学(xué)者(zhě)常称其(qí)为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道(dào)八(bā)年（1172年）进士(shì)及第，初调(diào)靖安主(zhǔ)簿，历(lì)国(guó)子(zi)正。

　　有感于靖康时(shí)事，便访勇(yǒng)士，商议(yì)恢(huī)复大略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭给事中王信(xìn)所驳，遂(suì)还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年（1191年），升知(zhī)荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四(sì)。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥“文(wén)安(ān)”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋明两代(dài)“心(xīn)学” 的开(kāi)山之(zhī)祖(zǔ)，与朱熹(xī)齐名。

　　陆(lù)九渊主张“心即理”说(shuō)、“发明(míng)本(běn)心”、“尊(zūn)德性”、“大做一个人”、“践(jiàn)履工夫(fū)”等，言“宇宙便是吾心，吾(wú)心即(jí)是宇(yǔ)宙”，“学茍知道，六(liù)经(jīng)皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启(qǐ)王守仁，形成“陆王学派”，是中(zhōng)国儒(rú)家精神(shén)的(de)真正体现，不仅对中国，也对日本(běn)、韩国、新(xīn)加(jiā)坡等国的思想和(hé)社会变革产生过重大(dà)影响。

　　著(zhù)有《象山(shān)先生全(quán)集》。

为学患(huàn)无疑,疑则有(yǒu)进读音是什(shén)么？

　　为学患无疑(yí)，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋哲学家(jiā)陆(lù)九渊老夫(fū)子之言(yán)。

　　此话可(kě)直(zhí)译(yì)为：“读书做(zuò)学问就怕(pà)发现不了(le)问题，只有带(dài)着问题学习才能进步”。

　　也就是常(cháng)说(shuō)的“学贵有疑”、“读死书不如不(bù)读书(shū)”、“学以致(zhì)用”、“学(xué)以解(jiě)惑(huò)”。

　　作者简介(jiè)

　　陆九渊的思想(xiǎng)接(jiē)近程颢，偏重在心(xīn)性的修养，他认(rèn)为朱熹的“格(gé)物致知”方法过于(y小荷才露尖尖角是什么意思小荷指的是什么，小荷才露尖尖角是什么意思污ú)“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊是“心(xīn)学”的创始人(rén)，其(qí)主张“吾(wú)心即是(shì)宇宙”，“明心见性”，“心(xīn)即是(shì)理”，重视持敬的(de)内省工夫。

　　即是(shì)所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱(zhū)熹言“理带隐(yǐn)”，侧重于探讨(tǎo)宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生(shēng)伦理，人(rén)周(zhōu)围(wéi)的一(yī)切(qiè)洞行悄都(dōu)是人心的幻化和表现。

　　人心(xīn)不是(shì)作(zuò)为心理器官、而是作为道德实体加以论述，认为(wèi)人(rén)们的一切道德(dé)意识、道德准(zhǔn)则等(děng)无不(bù)包括(kuò)于人心之中。

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