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本来无一物何处惹尘埃(āi)什么意(yì)思爱情，本(běn)来(lái)无一物(wù),何处惹尘埃什(shén)么意思(sī)类似的诗句

　　“本来(lái)无一(yī)物，何处(chù)惹尘埃”意思是本(běn)来就是四大皆(jiē)空，到哪(nǎ)里染上尘(chén)埃。

　　这句话形容了世上本来就(jiù)是空的，看世间万(wàn)物(wù)无不(bù)是一个空(kōng)字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从(cóng)心(xīn)而过(guò)，不(bù)留(liú)痕迹。

　　出(chū)自唐代六祖慧(huì)能所(suǒ)作(zuò)《菩(pú)提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明(míng)镜亦非台。

　　佛性常清净(jìng)，何(hé)处有(yǒu)尘(chén)埃(āi)！身是菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处染尘(chén)埃(āi)！菩(pú)提本无树(shù)，明镜亦非台。

　　本来无(wú)一物，何(hé)处惹尘(chén)埃！菩提(tí)只向心觅(mì)，何(hé)劳(láo)向外求玄(xuán)？听(tīng)说依此修(xiū)行，西方只在目前！《菩提偈》是六(liù)祖慧能创作(zuò)的诠释佛(fú)教教义(yì)的诗偈，共有四首，载于(yú)《坛经》。

　　其中前两首(shǒu)偈是针对(duì)神秀的《无相偈(jì)》所(suǒ)作的，旨在说明“明镜”的清(qīng)净；

　　第三(sān)首偈表明顿悟之依(yī)据(jù)、解脱之直道；

　　第四首着重(zhòng)讲修行方(fāng)法。

本来(lái)无一(yī)物，何(hé)必惹(rě)尘(chén)埃.是什么意思？全解

　　意思(sī)是本来就没有(yǒu)什么(me)东(dōng)西，为(wèi)什么一定(dìng)要自(zì)寻(xún)烦恼呢。

　　出(chū)自——佛(fú)教禅宗(zōng)六祖惠能大师《菩提偈》。

　　原(yuán)文：菩提本塌亮辩无(wú)树，明(míng)镜亦非台，本(běn)来(lái)无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如同(tóng)是菩提树，弟子的心灵就像一座明亮(liàng)的台(tái)镜。

　　要时时不断地将它掸拂擦试(shì)，不让它被尘(chén)垢污染障蔽(bì)了光明(míng)的键御本性。

　　扩展资料(liào)：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六祖惠能大师当年(nián)刚入(rù)佛门修(xiū)行时，他的师(shī)父(fù)出题(tí)让(ràng)他们写一(yī)首偈语来阐述(shù)自己对佛法的领悟，于是(shì)大师兄神秀说(shuō)：“身是菩提(tí)树，心如(rú)明镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使(shǐ)惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了不同(tóng)的(de)感(gǎn)悟，他说：“菩(pú)提(tí)本无树，明镜亦非台(tái)，本(běn)来无(wú)一物(wù)，何处(chù)惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧能(néng)的显(xiǎn)然要高得多，所以最终慧(huì)能得到了师(shī)父的衣钵传(chuán)授，称为禅宗第六代法(fǎ)脉(mài)传承。

　　大师兄神(shén)秀(xiù)的诗是这样理解(jiě)的：“身是菩提(tí)树，心如明镜台(tái)，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就(jiù)如同是菩提树，（释(shì)迦牟尼佛当年在菩提(tí)树下(xià)觉悟），弟子的心灵就象(xiàng)一座明亮的台镜，要时时不断地将它(tā)掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性（十年树(shù)木百年树人就是出于此）。

　　而慧(huì)能则这样来解(jiě)释：“菩提本(běn)无树(shù)，明镜(jìng)亦非台(tái)，本来无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提树，而是(shì)原本比(bǐ)喻智慧的(de)，明(míng)亮的(de)镜(jìng)子本来就不是镜子，而是比(bǐ)喻(yù)清静的心的(de)。

　　我们的(de)心本(běn)来就是团缺清静的，几率和机率哪个正确一点，几率和几率和机率哪个正确一点，几率和机率有何不同机率有何不同那里会(huì)染(rǎn)上什么尘(chén)埃呢?

　　二者的差(chà)异在于，神(shén)秀要借助具体的(de)物体意象来表达自己感悟，而慧能则超越了神秀的境(jìng)界(jiè)，不需(xū)要比喻，直接看到(dào)事物的本质(zhì)了。

　　参考资料(liào)来(lái)源：百度百科—菩提本(běn)无树

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