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文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶area可数吗英语翻译，area什么时候可数什么时候不可数冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关(guān)系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们(men)得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个(gè)得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会(huì)不同，国(guó)都(dōu)里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治”，带(dài)领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的(de)核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠area可数吗英语翻译，area什么时候可数什么时候不可数乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成的(de)绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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