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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位(wèi)置不(bù)同的人相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之(zhī)门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于道(dào)者，束于(yú)教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于(yú)天地(dì)，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之(zhī)间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计(jì)中国之在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物(wù)也(yě)，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩(hào)大，从河的两岸到河(hé)中(zhōng)的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马这样(yàng)的大动(dòng)物都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下(xià)的美好之处(chù)都在自己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面(miàn)看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了(le)一些(xiē)道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的(de)知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的(de)门下(xià)请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和它(tā)谈论大海，因(yīn)为它受所(suǒ)住地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和(hé)它(tā)谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为(wèi)他被自己(jǐ)所受的(de)教育给限制(zhì)住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边(biān)往外看，观览大(dà)海，就知道了(le)你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有的(de)河流都归(guī)向这里，不知(zhī)道(dào)什(shén)么时候才(cái)会停息(xī)，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么(me)时(shí)候才停止，海(hǎi)水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直(zhí)不(bù)是用(yòng)一般(bān)数字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个(gè)自(zì)满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四(sì)海存(cún)在于天地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用(yòng)“万物”的(de)说法(fǎ)来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只是万(wàn)物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每(měi)一个人(rén)来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五(wǔ)帝(dì)所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑的，仕(shì)士(shì)所操(cāo)劳(láo)的，也不(bù)过是像一根(gēn)毫毛(máo)罢(bà)了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子(zi)以能(néng)谈天下事被人(rén)视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见(jiàn)识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强(qiáng)求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不(bù)能和(hé)一生生活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其实揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可(kě)能觉(jué)得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直接翻译就是，我们(men)不能和(hé)一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不(bù)了;我(wǒ)们(men)也不(bù)能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字(zì)面(miàn)意(yì)思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子(zi)这(zhè)句话是在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词确实(s不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵hí)在(zài)后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出(chū)庄子(zi)的(de)蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不过(guò)揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家(jiā)思想(xiǎng)的特(tè)色，会发现(xiàn)道家(jiā)思想最突出(chū)的特色(sè)之一(yī)就是反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会(huì)“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话(huà)的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们(men)，人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因为每个人(rén)生族(zú)轮长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同(不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵tóng)”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无(wú)法强求每(měi)个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因为自己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人(rén)的思想层(céng)面(miàn)和人生境(jìng)界因(yīn)为各自生活经(jīng)验上(shàng)时间和空间的差距，继(jì)而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们身处优越的(de)处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更(gèng)要注意(yì)方(fāng)式方法，从对方的生活(huó)经验(yàn)和(hé)知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方(fāng)则(zé)认为对方"不说人话"。

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