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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然(rán)地引出了(le)下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一(yī)时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的(de)主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在(zài)不以人(rén)的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令实属和属实区别在哪，实属与属实的区别。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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